文揚(yáng)復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院研究員，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員
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拜登政府帝國(guó)計(jì)劃，注定是一個(gè)“爛尾樓”
無(wú)論從哪個(gè)方面看，這都是一個(gè)近乎白日夢(mèng)的設(shè)想。暫且不論今日中國(guó)的綜合國(guó)力早已非歷史上任何時(shí)期的中國(guó)可比，今日中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中所具有的“先為不可勝，以待敵之可勝”之優(yōu)勢(shì)地位也少有其他國(guó)家可比，世界帝國(guó)徹底打敗中國(guó)的企圖基本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。[全文]
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“西方成功學(xué)”？我們需要的是“中國(guó)成功學(xué)”
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于不能脫離“西方成功學(xué)”的狹隘框架，所以才看不懂中國(guó)經(jīng)濟(jì)真正的成功之道。[全文]
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“一帶一路”最具體的實(shí)踐，其基礎(chǔ)是最深厚的哲學(xué)
在研究中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí)，也要研究“中國(guó)特色新自由主義”這個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)。中華文明能不能駕馭新自由主義，使它變得不這么瘋狂、這么有害？這是一個(gè)重大課題。[全文]
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文明國(guó)家，還是文明型國(guó)家？
他們聲稱“歐亞大陸崛起的挑戰(zhàn)者采用文明國(guó)家的模式，以區(qū)別于癱瘓的自由主義秩序”。但這些論述不過(guò)是通過(guò)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)合法性進(jìn)行操控的老套路，其作用是對(duì)于非歐洲文明大搞歷史虛無(wú)主義。[全文]
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為什么中華文明具有歷史連續(xù)性？理論上如何解釋？
今天的中華民族偉大復(fù)興仍有其獨(dú)特性，不能與歷史上其他帝國(guó)的興衰相提并論。自晚清以來(lái)至今中國(guó)從衰落到復(fù)興的歷史過(guò)程，可以看作是自身傳統(tǒng)的復(fù)興以及通過(guò)吸收不同文明的元素逐步創(chuàng)造新的文明的過(guò)程，而這正是中華文明的獨(dú)特之處，也是中華文明之所以成為世界上最連續(xù)、最成功的定居文明的根本原因。 [全文]
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俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)：出路不遠(yuǎn)，但在棋局之外
既然如此，是否意味著俄羅斯準(zhǔn)備接受一個(gè)失敗的棋局呢？當(dāng)然也不是。俄羅斯一直以來(lái)對(duì)于這場(chǎng)不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)有自己的本質(zhì)認(rèn)識(shí)：你要和我下棋，我直接掀翻棋盤。[全文]
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這樣看，烏克蘭危機(jī)與臺(tái)海問(wèn)題相似
中亞的阿富汗、東歐的烏克蘭和東亞的臺(tái)灣，三個(gè)相距遙遠(yuǎn)的地區(qū)，可以歸為同一組，作為理解當(dāng)前世界緊張局勢(shì)的三大焦點(diǎn)。[全文]
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神治→天治→民治，春節(jié)意涵的歷史性跨越
這個(gè)已經(jīng)走過(guò)了四千多年歷程的節(jié)日還將繼續(xù)走下去，因?yàn)樗那陙?lái)，無(wú)論是在驅(qū)鬼祛邪的意義上，還是在順天應(yīng)時(shí)的意義上，它其實(shí)都是圍繞著人民的美好生活這個(gè)中心主題的，萬(wàn)變不離其宗。如果再用一個(gè)詞語(yǔ)概括春節(jié)在今天這個(gè)時(shí)代的意義，那就應(yīng)該是：禮贊人間！[全文]
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蘇聯(lián)解體之謎，通過(guò)中國(guó)的成功而解開
“自十七世紀(jì)中葉以來(lái)”三百多年的“基督教文明”世界爭(zhēng)霸歷史恰成對(duì)照的，是一條兩千多年來(lái)貫穿始終、綿延不絕的光明主線——從中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的“公天下”理想直到今日中國(guó)首倡的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐。而光明所向，蘇聯(lián)解體之謎隨之而解開，霸權(quán)主義的歷史也將隨之而終結(jié)。[全文]
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何以理解文明問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)世界？
西方文明本性上就一個(gè)游居文明，這個(gè)文明由于沒(méi)有連續(xù)定居的傳統(tǒng)而且一直鵲巢鳩占他人土地所以并不固定屬于同一個(gè)地區(qū)。換句話說(shuō)，它永遠(yuǎn)需要有新空間、新領(lǐng)域、新邊疆供它開拓、征服、探索，供它釋放其強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)主義能量。[全文]
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文明問(wèn)題是個(gè)歷史問(wèn)題還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？
當(dāng)前這個(gè)以中國(guó)快速崛起、美西方快速衰落、國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)格局快速重組為主要特征的世界局勢(shì)，又是一次歷史性的時(shí)代巨變。于是，與30年前冷戰(zhàn)結(jié)束后“文明沖突論”應(yīng)運(yùn)而生的情況類似，新一輪的文明理論研究又要復(fù)興了。[全文]
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馬丁·雅克很懂中國(guó)，但還是沒(méi)解釋清楚
固守在主流現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論傳統(tǒng)中的這一部分人，繼續(xù)拒絕承認(rèn)中國(guó)和平崛起并堅(jiān)持和平發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)將中國(guó)視為一個(gè)新興的西方式霸權(quán)國(guó)家，繼續(xù)按照現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系假定推演中國(guó)崛起對(duì)于既定世界秩序的沖擊。[全文]
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西方的輿論操縱如何毀傷了自身？
這是一種神權(quán)，一種深深地根源于一神教傳統(tǒng)的權(quán)力。在前現(xiàn)代時(shí)期一手持劍，一手持《圣經(jīng)》，就可以征服世界；到了現(xiàn)代社會(huì)，宗教權(quán)力式微，他們就通過(guò)對(duì)真相、對(duì)重大新聞、對(duì)流行知識(shí)公眾輿論的壟斷，依然保持著這一權(quán)力。[全文]
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“崖山之后無(wú)中國(guó)，明亡之后無(wú)華夏”到底錯(cuò)在哪？
針對(duì)文明的消亡、與新文明繼承等問(wèn)題，不同的史學(xué)家有不同的觀點(diǎn)，但有一點(diǎn)非常突出，對(duì)于中華文明在所有人類文明中是唯一延續(xù)至今沒(méi)有中斷過(guò)的文明這一點(diǎn)，在任何一個(gè)文明理論大師那里都沒(méi)有爭(zhēng)議。[全文]
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美帝國(guó)的特殊性，20世紀(jì)100年里是一種，21世紀(jì)這20年是另一種
自美國(guó)崛起為世界帝國(guó)后，長(zhǎng)期處在現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的矛盾關(guān)系中，并形成單邊主義的外交風(fēng)格。正是因?yàn)橄嘈抛约旱膬r(jià)值觀放之四海而皆準(zhǔn)，美國(guó)才常常會(huì)到地球的另一端定義自己的國(guó)家利益，妥協(xié)和均衡很晚才被寫入美國(guó)人的國(guó)際政治字典中。但是，這個(gè)分析框架，無(wú)法用到21世紀(jì)。[全文]
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疫情之下，游居文明也暴露了它的天性
在疫情沖擊之下，整個(gè)社會(huì)重新回歸“貴壯健，賤老弱”的道德準(zhǔn)則，選擇犧牲老年人拯救年輕人，甚至犧牲老年人拯救國(guó)家經(jīng)濟(jì)，也都不奇怪，因?yàn)檫@也是這種文明的天性。[全文]
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