如何構(gòu)建中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？

這里，我想就如何構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提幾點(diǎn)初步的意見，供大家批評(píng)。

第一，我們需要學(xué)習(xí)西方構(gòu)建經(jīng)濟(jì)科學(xué)的方法，而不是照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論。傳統(tǒng)馬克思主義、凱恩斯主義、新自由主義等都是基于西方問題、西方命題和西方方案之上的西方知識(shí)體系，中國(guó)可以學(xué)習(xí)借鑒其合理的方法和理念，但更需要的是界定中國(guó)問題，確立中國(guó)命題，找到中國(guó)方案。

任何科學(xué)理論包括兩個(gè)部分：第一，思維研究方法；第二，這一思維研究方法所得的結(jié)果，即概念和理論。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用其思維研究方法來觀察和解釋西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的是他們形成概念和理論的方法，而不是結(jié)果。但即使是方法，也不能照抄照搬，因?yàn)榉椒ㄕ撘餐軙r(shí)空限制。

第二，融合中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大傳統(tǒng)，即已持續(xù)兩千多年的大傳統(tǒng)，近代以來的中傳統(tǒng)，和改革開放以來的小傳統(tǒng)。

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有類似西方那樣的學(xué)理化，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常豐富。我們可以從《管子》和《鹽鐵論》尋找智慧，可以從毛澤東的《論十大關(guān)系》中尋找智慧。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典“吾道一以貫之”，都反映出中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心，即“輕重”、“平準(zhǔn)”、“均衡”。這些理論無論對(duì)理解今天中國(guó)所面臨的經(jīng)濟(jì)問題，提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)命題，還是找到解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的方案都有很大的啟發(fā)意義。并且，較之任何源自西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些理論也更符合中國(guó)的實(shí)際。

《論十大關(guān)系》資料圖

同時(shí)，我們也必須實(shí)事求是地看到近代中國(guó)開始和西方接觸以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)受世界市場(chǎng)影響的現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，我們更是融合成為世界經(jīng)濟(jì)的一部分。也就是說，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須接受中國(guó)和世界關(guān)聯(lián)這一事實(shí)。我們必須接受《清史》難產(chǎn)的教訓(xùn)，確立正確的歷史觀。史學(xué)界到現(xiàn)在為止還沒有寫出《清史》，這是一大遺憾。其中的一個(gè)挑戰(zhàn)就是中國(guó)和西方接觸以來變得更為復(fù)雜的歷史。在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，必須從一開始注意這一點(diǎn)。

第三，馬克思主義的繼續(xù)中國(guó)化。在過去的一個(gè)世紀(jì)，無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，中國(guó)的成功都是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果。今天如果我們要有效解決所面臨的經(jīng)濟(jì)問題，我們更需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。

第四，梳理和整理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的影響。近代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是不爭(zhēng)的事實(shí)。改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的影響變得更為深刻，以至于我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有意愿去超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不系統(tǒng)梳理整理和檢討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，那么很難看到問題之所在，很難走出現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)困境，既解釋不了成就，也解決不了現(xiàn)存的問題。

第五，梳理、整理和檢討亞洲經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界所存在的現(xiàn)象不僅僅是中國(guó)現(xiàn)象，而是亞洲的普遍現(xiàn)象。東西方都知道，亞洲的經(jīng)驗(yàn)和西方的經(jīng)驗(yàn)不一樣，解釋亞洲經(jīng)濟(jì)需要新的經(jīng)濟(jì)理論，但大家還是很舒服地待在現(xiàn)存西方經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)架制內(nèi)。

1993年，世界銀行發(fā)布了劃時(shí)代的研究成果——《東亞奇跡》（The East Asian Miracle），分析了為何東亞經(jīng)濟(jì)體比拉美、非洲和其他地區(qū)的新興市場(chǎng)增長(zhǎng)更快。研究指出，通過夯實(shí)基礎(chǔ)、促進(jìn)投資、培養(yǎng)人力資本以及開放發(fā)展出口制造業(yè)，這些東亞經(jīng)濟(jì)體成功實(shí)現(xiàn)高增長(zhǎng)。但這并不是全部原因。

世界銀行那時(shí)不情愿地承認(rèn)，在東亞國(guó)家，政府多渠道的系統(tǒng)干預(yù)促進(jìn)了發(fā)展，包括通過補(bǔ)貼、稅收激勵(lì)和金融抑制推動(dòng)特定區(qū)域的特定行業(yè)。實(shí)際上，亞洲的經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)不止這些。亞洲經(jīng)濟(jì)體，至少在屬于傳統(tǒng)儒家文明圈的經(jīng)濟(jì)體，實(shí)際上具有自己的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、概念、理論和政策，只是我們沒有能夠發(fā)展成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣系統(tǒng)和整體的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

也就是說，我們是具備各種條件來構(gòu)建基于我們自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的，這也是我們這次研討會(huì)的初心。今天的研討會(huì)是一個(gè)開端，我們計(jì)劃了一系列的研討會(huì)，通過這些研討會(huì)，聚焦志同道合的學(xué)者，形成一個(gè)學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和平臺(tái)，共同為建構(gòu)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做點(diǎn)有益的事情。

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