第一，人類(lèi)社會(huì)所建構(gòu)的這些結(jié)構(gòu)、制度，各種不同的機(jī)制，都有時(shí)間和空間的局限性。比如趙老師寫(xiě)的《儒法國(guó)家：中國(guó)歷史的理論》，這個(gè)結(jié)構(gòu)只有在中國(guó)才出現(xiàn)過(guò)，但其中的某些性質(zhì)或某些機(jī)理跟一些其他政治文明之間有些可比較性，即使儒法國(guó)家這個(gè)結(jié)構(gòu)有其獨(dú)特性，但仍可以作為一個(gè)科學(xué)研究的客體，因?yàn)樗永m(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，相當(dāng)穩(wěn)定，也有一些演進(jìn)，可以把它當(dāng)成一個(gè)真實(shí)存在的結(jié)構(gòu)。

第二，所有社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的支配和影響，必須通過(guò)行動(dòng)者的意識(shí)才能實(shí)現(xiàn)。意識(shí)是物理世界里沒(méi)有的東西，有意識(shí)就意味著人會(huì)學(xué)習(xí)，知識(shí)可以對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生引導(dǎo)與啟蒙作用，人與人之間可以溝通與相互影響。

第三，不同的行動(dòng)者的歷練與稟賦差別也很大，如何利用結(jié)構(gòu)賦予自身的各種行動(dòng)可能性和社會(huì)力，有巧有拙，差別非常大。所以，結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者之間的關(guān)系也是在研究歷史現(xiàn)象時(shí)要處理的，這兩個(gè)起點(diǎn)都不能偏廢，其中，結(jié)構(gòu)的作用更關(guān)鍵。

如果我們要認(rèn)真地開(kāi)展歷史政治學(xué)，那么，重新建構(gòu)科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)也是值得做的一項(xiàng)工作。雖然很多人的知識(shí)活動(dòng)有時(shí)也不見(jiàn)得一定需要這些形而上學(xué)的指導(dǎo)，很多人憑直覺(jué)也能做類(lèi)似的知識(shí)工作，但我覺(jué)得有了它也很好，它可以幫助我們更清晰地理解和判斷知識(shí)建構(gòu)是否符合科學(xué)方法論所要求的嚴(yán)謹(jǐn)性。

我特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，今天的主流社會(huì)科學(xué)哲學(xué)理論的主張，與美國(guó)主流社會(huì)科學(xué)存在一個(gè)非常大的分野，即過(guò)去美國(guó)主流社會(huì)科學(xué)的解釋往往會(huì)引導(dǎo)你往個(gè)體層次找到解釋源頭，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是最典型的，所有理論都要有個(gè)體基礎(chǔ)。但如果從后實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)，尤其是批判實(shí)在論(critical realism)的角度來(lái)看，這完全是本末倒置。他們認(rèn)為，沒(méi)有與生俱來(lái)具有社會(huì)行動(dòng)能力的個(gè)體，只有社會(huì)結(jié)構(gòu)才能賦予它這種可能性。每個(gè)人都由于隸屬于、參與了一層一層的結(jié)構(gòu)關(guān)系，他才可能扮演各種角色，才具備了社會(huì)行動(dòng)的可能性。

從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象的解釋都應(yīng)該用總體層次的回歸作為解釋的源頭，我覺(jué)得這是非常重要的新起點(diǎn)，而且我認(rèn)為歷史研究也是一樣的。歷史研究不應(yīng)該只是帝王將相，這并不是說(shuō)個(gè)人不起作用，而是說(shuō)他的作用其實(shí)是很局限的，當(dāng)然，他能成就的事情有時(shí)也會(huì)具有偶然性或運(yùn)氣。

所以，馬克思提醒我們：人創(chuàng)造歷史，但不是在他自己選擇的條件下。事實(shí)上，不是他自己選擇的條件往往占了80%-90%。因此，所謂的“英雄造時(shí)勢(shì)”的“英雄”的獨(dú)立作用，可能只有10%甚至是個(gè)位數(shù)。人所處的社會(huì)大環(huán)境是非常復(fù)雜的，做研究時(shí)要把不同層級(jí)的行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)條件都考慮進(jìn)去。不要覺(jué)得這樣的理論不夠漂亮、不夠精簡(jiǎn)，這并不重要，簡(jiǎn)潔而漂亮的理論雖然有感染力，可它是唬人的，因?yàn)樘菀子欣?，太容易被推翻?

社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，要想了解任何一件事情是如何發(fā)生的，有太多的結(jié)構(gòu)前提要確立。一個(gè)好的研究應(yīng)該是深度研究(intensive research),就像剝洋蔥一樣一層一層剝開(kāi)。而且要先做好一個(gè)非常深刻的個(gè)案研究，再去做比較研究，才能有很高的起點(diǎn)。因?yàn)橹挥羞@樣，你才會(huì)知道很多可能性可能出現(xiàn)在什么地方，在哪里可能會(huì)找到答案，你會(huì)有這樣一個(gè)引導(dǎo)性的知識(shí)地圖。如果我們要重建歷史政治學(xué)的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，我覺(jué)得這會(huì)是非常重要的起點(diǎn)。

所有的政治學(xué)研究或者社會(huì)科學(xué)研究都應(yīng)該以深度研究(intensive research)為基礎(chǔ)。而今天的主流社會(huì)科學(xué)或者政治學(xué)都傾向做廣泛性研究(extensive research),一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是個(gè)案多、樣本大，而且它通常是某一個(gè)時(shí)點(diǎn)的橫切面研究。并不是說(shuō)那些研究沒(méi)有用，而是說(shuō)這樣是本末倒置，主從之間的關(guān)系沒(méi)搞清楚。我們做結(jié)構(gòu)分析，也不能完全陷入結(jié)構(gòu)決定論的偏差，這是另外一種矯枉過(guò)正。另外，對(duì)社會(huì)世界的研究，對(duì)歷史的研究，或者對(duì)政治現(xiàn)象的研究，要想實(shí)現(xiàn)完全解釋?zhuān)潜厝灰獙⑽ㄐ恼摵臀ㄎ镎撓嘟Y(jié)合，不可能有別的選擇。比如生產(chǎn)關(guān)系既涉及技術(shù)、生產(chǎn)要素，也涉及產(chǎn)權(quán)安排和階層組織；國(guó)家結(jié)構(gòu)既涉及物質(zhì)條件，例如地理空間、強(qiáng)制力，但也有心理層次的，例如認(rèn)同與合法性，一定要結(jié)合在一起才能理解。當(dāng)然，在特定的研究里你可以有偏重，你會(huì)有你想切入的角度。

雖然歷史政治學(xué)這個(gè)提法過(guò)去很少，但是已經(jīng)有一些跟它類(lèi)似性很高的研究途徑，比如歷史社會(huì)學(xué)、歷史結(jié)構(gòu)分析、歷史制度論，它們?cè)谏鐣?huì)學(xué)和政治學(xué)里都有一定的地位，這些都是歷史政治學(xué)的先驅(qū)和重要基礎(chǔ)，我認(rèn)為是比較值得我們借鑒的。我們現(xiàn)在不是另起爐灶或者重新設(shè)計(jì)車(chē)輪，上述這些研究途徑都是一樣的，都排斥絕對(duì)唯物論和絕對(duì)唯心論，而且都力圖實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者分析之間比較好的結(jié)合。

我沒(méi)有把政治學(xué)放在一個(gè)很固定的框框里說(shuō)它一定是什么，政治學(xué)是非常多樣的，在不同時(shí)期它的特征(identity)也不一樣。但我認(rèn)為批判實(shí)存論可以作為指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)或者未來(lái)歷史政治學(xué)的一個(gè)很重要的新哲學(xué)理論和綱領(lǐng)，它與過(guò)去很多的歷史社會(huì)學(xué)及歷史結(jié)構(gòu)分析的先驅(qū)學(xué)者（包括馬克思）以及他們的知識(shí)活動(dòng)實(shí)踐存在一種很強(qiáng)的親近性。即使這些先驅(qū)學(xué)者可能沒(méi)有讀過(guò)批判實(shí)存論的任何著作，但是他們所進(jìn)行的知識(shí)工作完全可以在批判實(shí)存論里找到注腳。在批判實(shí)存論的學(xué)術(shù)圈子里有一句名言：“在批判實(shí)在論誕生之前，卡爾?馬克思就是一位批判實(shí)在論者(Karl Marx was a critical realist before critical realism was even born)。