在亞洲社會(huì)，中國(guó)大陸、韓國(guó)、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣都在用數(shù)字技術(shù)追蹤可能的病毒接觸者，很多措施也是強(qiáng)制性的。不過(guò)，與中國(guó)的“健康碼”不同，后三者的技術(shù)主要用來(lái)進(jìn)行接觸追蹤，并不限制一般民眾的出行。

東亞社會(huì)明明具有相同的抗疫模式，但西方政治人物和學(xué)者偏偏要把中國(guó)和亞洲其他社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成對(duì)立，即“專(zhuān)制”與“民主”。美國(guó)智庫(kù)布魯金斯學(xué)會(huì)2020年8月的一份報(bào)告在對(duì)全球的數(shù)字監(jiān)控模式做了比較后認(rèn)為，中國(guó)大陸病毒追蹤的手段“最極端，是在對(duì)所有公民進(jìn)行監(jiān)控的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”，而在談到韓國(guó)、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的疫情監(jiān)控時(shí)，該報(bào)告就輕描淡寫(xiě)地說(shuō)，“這些政府也盡可能照顧民主價(jià)值”。

西方在把中國(guó)大陸和亞洲其他社會(huì)加以對(duì)立的基礎(chǔ)上批評(píng)和攻擊中國(guó)的政治制度，但我們卻無(wú)力回?fù)?。這是我們對(duì)中國(guó)政治制度缺乏哲學(xué)思考的難堪結(jié)果。

有兩點(diǎn)是顯見(jiàn)的。第一，亞洲社會(huì)為什么不僅不反對(duì)戴口罩，而且戴口罩反而成為官員和民眾自覺(jué)的行為？這是“亞洲價(jià)值觀”所致，即亞洲傳統(tǒng)的集體主義傳統(tǒng)，民眾能夠考慮到公共利益。第二，美國(guó)社會(huì)從官員到老百姓為什么不僅不戴口罩，反而抵制和反對(duì)戴口罩？這是因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)過(guò)度崇尚個(gè)人自由或者個(gè)人主義，過(guò)度關(guān)切個(gè)人利益，從而失去了公共利益意識(shí)。

亞洲價(jià)值觀所包含的集體主義促成了亞洲社會(huì)和政府之間的互相信任與合作。這種信任與合作促成亞洲政府可以采取科學(xué)的方法來(lái)應(yīng)對(duì)疫情和控制疫情。相反，美國(guó)社會(huì)的極端個(gè)人主義者，毫無(wú)底線地追求個(gè)人自由，例如不戴口罩的自由，導(dǎo)致了社會(huì)和政府之間的互不信任，這深刻地影響著政府和社會(huì)采用科學(xué)的方法來(lái)抗疫和防疫。

如果看到了這兩點(diǎn)，所謂亞洲社會(huì)之間的“專(zhuān)制”與“民主”的區(qū)別就并不存在，這種區(qū)別是美西方一些人用意識(shí)形態(tài)制造出來(lái)的。進(jìn)而看到，美西方和亞洲社會(huì)在抗疫行為上的不同具有更深層次的哲學(xué)和文明差異。

（本文內(nèi)容摘自鄭永年 楊麗君《中國(guó)敘事：如何講好中國(guó)故事》一書(shū)）

《中國(guó)敘事：如何講好中國(guó)故事》，鄭永年、楊麗君著，中信出版社2023年

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