這些翻譯書籍對毛澤東的影響是潛移默化的，也是相當(dāng)深刻的。李銳在《毛澤東早年的讀書生活》中，對此有具體分析。1915年9月6日，毛澤東在給蕭子升的信中，談到他讀《群學(xué)肄言》之后的感受，說是讀了此書《繕性》篇后，“乃撫卷嘆曰：為學(xué)之道在是矣！蓋是書名《群學(xué)肄言》，其實不限于群學(xué)，作百科之肄言觀可也。”《穆勒名學(xué)》是毛澤東讀到的第一本邏輯學(xué)專書。作者穆勒在邏輯學(xué)史上有崇高地位，他在繼承培根邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了一套新的邏輯體系。他排斥演繹邏輯，而重視歸納邏輯，對歸納邏輯作了深入細致的研究。毛澤東一生對哲學(xué)懷著極其濃厚的興趣，愛讀邏輯學(xué)書，便是從閱讀《穆勒名學(xué)》開始的。他讀這本書時還只有19歲，就接受了邏輯學(xué)的原理，此后他一直十分重視思維的邏輯性與寫作的邏輯性。1959年，毛澤東指示中共中央政治研究室編輯一套“邏輯叢書”，嚴(yán)譯名著有兩種收入?yún)矔?，便包括這部《穆勒名學(xué)》，還有一部是耶方斯的《名學(xué)淺說》。

毛澤東與斯諾談話中，還述及一份著名的報紙《民立報》，也是上海出版的⁹。毛澤東用三個第一，表述他讀到這份報紙的感受與影響，第一次看到報紙，第一次聽說孫中山，第一次發(fā)表政治意見。他說：1911年，“在長沙我第一次看到報紙--《民立報》。這是一種民族革命的日報，登載著廣州反對滿清的起事和七十二烈士的死難。這件事情是在一個名叫黃興的湖南人的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動的。我被這個故事很厲害地影響著了，覺得《民立報》充滿了動人的材料。這報是由于右任主編的，他后來變成國民黨一個有名的領(lǐng)袖。在這個時候我也聽到了孫中山先生和同盟會的綱領(lǐng)。國家這時正是第一次革命的前夜，我竟興奮到這樣的程度，以至于寫了一篇文章，貼到學(xué)校里的墻上。這是我的政治意見的第一次的發(fā)表”¹⁰。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東青年時代的政治觀念、世界觀念、知識結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化關(guān)節(jié)點，幾乎都與上海知識產(chǎn)品的影響有關(guān)：讀了《盛世危言》與《校邠廬抗議》，知道了改良派變法圖強的思想；讀了《警世鐘》，知道了中國面臨被列強瓜分危險；讀了嚴(yán)復(fù)等人翻譯的西書，知道了西方近代自由平等學(xué)說；讀了《民立報》，知道了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清革命。他用一句話，那時毛澤東盡管還沒有到過上海，但上海作為中國最大城市，作為中國報刊書籍出版中心，作為中國文化重鎮(zhèn)，其輻射力已經(jīng)波及毛澤東所生活的區(qū)域，毛澤東已經(jīng)與上海發(fā)生了重要的關(guān)聯(lián)。

毛澤東用這類文句來表述自己的感受：“非常喜歡”、“極有價值”，“我竟興奮到這樣的程度”，“我對祖國的將來，覺得非常可憂。我開始認為努力救國，是每一個人的職責(zé)”。上海，已經(jīng)深深地影響了毛澤東。

毛澤東自述：“從1911年到1927年，我上井岡山為止，我從來沒有中斷過閱讀北京、上海和湖南的報紙。”上海的報刊與書籍，一直是他獲得外界信息、增長知識的重要途徑。1917年，他還在湖南第一師范就讀時，就經(jīng)老師楊昌濟推薦，閱讀到陳獨秀主辦的《新青年》雜志，深其影響。毛澤東曾對友人說：“沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者魄力頗雄大，誠非今日俗學(xué)所可比擬”。

其實，他不光閱讀上海報刊，還向上?？锿陡?。1917年4月1日，他以“二十八畫生”的筆名，在《新青年》第三卷第二號上發(fā)表《體育之研究》的文章。這是毛澤東第一次公開在全國性刊物上發(fā)表文章。

《體育之研究》，是近代難得的一篇用近代科學(xué)眼光深刻論述體育意義的宏文。文中極其正確且富含學(xué)理地闡述了體育之真義：“體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達”，并認為在德智體中，“體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍”。

體育之為事，對于全世界各國家、各地區(qū)、各民族來說，均品類繁多而歷史悠久。中國古人強調(diào)之六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，前四藝都或多或少地與體育有關(guān)，特別是射、御，射箭與駕車，就是體育活動。先秦時期，中國社會民氣剛勁，武風(fēng)盛行。漢代以后，獨尊儒術(shù)，漢民族地區(qū)社會趨于崇文鄙武，特別是唐宋代以后，武事廢墮，民氣柔靡。盡管民間習(xí)武之風(fēng)不絕如縷，士大夫中亦有人以習(xí)武強身。北方蒙滿等游牧民族與西南少數(shù)民族，或騎馬擊劍，或翻山越嶺，皆可視為體育之事。但是，從總體上說，在儒學(xué)主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會，沒有體育的地位。

體育之為學(xué)，作為三育之一或四育之一，在西方，是古已有之，亞里士多德那里就已經(jīng)很明確了，在中國，則是近代以后的事。近代中國是在一次又一次戰(zhàn)敗以后，眾多志士仁人在分析尋找原因，由堅船利炮而聲光化電而立憲制度而思想文化，也有人看到體質(zhì)的差異，開始有了體育自覺。嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人在這方面均有論述。體育的重要性在清末已經(jīng)被人們所認識。清政府在1903年頒布的“癸卯學(xué)制”，確立了體育在新式學(xué)校中的地位，規(guī)定體操科目為各級各類學(xué)校所必修，還對各級各類學(xué)校教育宗旨、體操科目的內(nèi)容和要求作了規(guī)定。

但是，近代中國在倡導(dǎo)體育的過程中，有一突出現(xiàn)象，即將體育強身與救亡圖存緊密聯(lián)系起來。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、蔡鍔、蔡元培、鈕永建等，都有這方面論述。這類關(guān)于體育與救亡之間關(guān)系的思想，可以概括為體育救亡論。在這種思想影響下，各種體育活動、體育賽事都被賦予愛國的意義，經(jīng)久不衰。這種思想，有其產(chǎn)生的歷史根源，也有其一定的道理。首先，由體育而強身而強國，三者之間確有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其次，被侵略的國家，經(jīng)濟落后的國家，國力弱小的國家，需要通過一切可以激勵民氣的方式、途徑來鼓舞國民的士氣。在這個意義上，弱小國家、發(fā)展中國家比發(fā)達國家更渴望諾貝爾獎、奧斯卡獎，渴望奧運會金牌和一切國際賽事的獎牌。但是，不適當(dāng)?shù)?、過分地強調(diào)體育的救亡意義，看上去是賦予體育在政治上很高的價值，實際上卻在一定程度上遮蔽了體育對于人的全面發(fā)展的真義。因為，在這種思想影響下，人們一旦從自己的經(jīng)驗中感受不到體育與救亡的直接關(guān)聯(lián)，就會失去對體育的興趣。

毛澤東這篇文章的過人之處，是他直接從人的成長、人的健康、人的全面發(fā)展出發(fā)，而不是從體育功用出發(fā)。他認為體育自覺是人類進化的結(jié)果，是人類高于其他動物的地方：“人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也”。文中論述體育在德智體三育中的根本地位，體育鍛煉給人生帶來的益處，批評中國傳統(tǒng)教育中輕視體育的弊端，介紹參加鍛煉的原則與方法，分析普通人不重視體育鍛煉的種種原因，在在合乎科學(xué)，深中肯綮。

特別值得指出的是，毛澤東發(fā)表此文時，正值第一次世界大戰(zhàn)進行之中，此前兩年日本提出過旨在滅亡中國的“二十一條”，此前一年袁世凱上演過復(fù)辟帝制的丑劇，可以說，中國內(nèi)憂外患，極其嚴(yán)重，作者雖然在文中提到“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細。此甚可憂之現(xiàn)象也，”但是，通觀全文，作者并沒有過多地將筆墨落在體育救亡上面，而是落在體育與人的全面發(fā)展上面，這是毛澤東見解特別深刻之處。¹¹

《體育之研究》撰稿過程、投稿過程、發(fā)表過程以及稿費數(shù)額，均無具體史料披露。但是，可以料想的是，毛澤東第一次公開發(fā)表文章，一定非常喜悅，也一定會對《新青年》雜志留下難忘的印象。這也是毛澤東通過雜志這一媒介，與上海、陳獨秀發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要事件。