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我用“gongfu”向西方解釋中國哲學(xué)，路子一下打開了
在西方哲學(xué)面前，中國傳統(tǒng)思想似乎只能以犧牲自己的獨特性為代價來取得其作為哲學(xué)的“合法性”，故意用西方哲學(xué)的概念體系和學(xué)術(shù)規(guī)范去過濾和遮蔽自身的獨特內(nèi)容，以求得“哲學(xué)”家族的認可。[全文]
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只靠憲法和“普世價值”凝聚起來的國家是不穩(wěn)定的
儒家的“天下”體系中是分等級的，有實力和責(zé)任感的國家應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者。但如今，美國已經(jīng)明確放棄了國際責(zé)任。其實世界警察未必需要單一的國家來做，國家之間可以組成不同的聯(lián)盟來負擔(dān)起解決國際問題的責(zé)任，在競爭中總結(jié)出一套合格的國際警察規(guī)則來。[全文]
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儒家和基督教都提倡要愛別人，有什么不一樣？
基督教的“泛愛”思想和后來出現(xiàn)的“世界主義”有些類似，就是不去區(qū)分民族和國家地愛別人。但是從儒家的立場來看，基督教的“博愛”思想和“世界主義”的問題在于取意過高會適得其反，因為這并不是人自然的狀態(tài)。[全文]
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新型中國民族主義的基石和粘合劑是什么？是儒家
在漫漫歷史長河中，中華民族共同應(yīng)對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，儒學(xué)正是這一集體經(jīng)驗的思想結(jié)晶，這一屬性使它成為民族的有效黏合劑。儒家民族主義植根于當(dāng)今中國的國內(nèi)發(fā)展情況和所處的國際環(huán)境，同時又為這兩者所需。 [全文]
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看不懂《易經(jīng)》不要緊，先了解下這三“易”
“易簡而天下之理得矣”。中華文明中富有影響力的作品，如儒家的《中庸》、道家的《老子》、佛家的《心經(jīng)》，精妙而不繁瑣，都不是長篇大論。不管論述的問題何等紛繁復(fù)雜，都應(yīng)當(dāng)加以概括提煉，這也是檢驗對主要矛盾和矛盾的主要方面認識是否深入的試金石。[全文]
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“弘揚傳統(tǒng)”應(yīng)避免排外主義和儒學(xué)宗教化
所以，中國傳統(tǒng)的知識譜系從根本上來講是實踐主義、經(jīng)驗主義、歷史主義的。它不是把彼岸世界放在第一位，而是人的現(xiàn)實生活放在第一位。中國從最早的《易經(jīng)》開始，一直到今天中國共產(chǎn)黨所堅持的實踐是檢驗真理的唯一標準，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化這一根本特點。[全文]
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大陸新儒家與新康有為主義的興起
新一代“新儒家”更是力倡“回到康有為”，將康有為確立為現(xiàn)代儒學(xué)的鼻祖，鼓吹回歸經(jīng)學(xué)、重建經(jīng)學(xué)、重修儒家經(jīng)典、設(shè)立國學(xué)學(xué)科。這些“在現(xiàn)代中國的孔夫子”，對我們國家的政策制定、民間文化建設(shè)、學(xué)校教育的影響，是值得我們批判看待和保持警惕的。[全文]
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一個道士眼中的儒家“建制化”運動
作為道士，我談儒家建制化可能有點奇怪，不過某種意義上道士是半個儒生，儒生的一半是道士。今天的“儒教”已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)上層建筑的承載，不過這沒有阻擋一批“新儒家”們謀求當(dāng)代儒家的建制化。那么儒學(xué)建制化的起因是什么？它存在的問題以及前景又會是怎樣？[全文]
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人民日報整版探討"儒學(xué)融入現(xiàn)代社會"
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根脈。近年來，社會各界弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。與此相聯(lián)系，作為一種社會思潮的當(dāng)代新儒學(xué)日益受到人們關(guān)注。如何充分發(fā)揮以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值與作用？如何認識把握當(dāng)代新儒學(xué)的得失、推動其進一步發(fā)展？這是關(guān)系我們增強文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要課題。今天的《人民日報》觀察版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些課題進行探討。[全文]
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光明日報：需要一支兼通馬克思主義與儒學(xué)的隊伍
馬克思主義傳入中國之初，率先接受馬克思主義的知識分子都是飽讀儒家經(jīng)典的人，有著深厚的國學(xué)背景和修養(yǎng)。最初的馬克思主義者，以及最初的自由主義者都有著厚重的傳統(tǒng)文化根底。他們與那些始終堅守傳統(tǒng)的文化保守主義者一樣，深受儒學(xué)系統(tǒng)教育。中國早期馬克思主義者往往是從儒家文化出發(fā)來理解、接受和認同馬克思主義的。但當(dāng)下我國從事馬克思主義理論研究與教學(xué)的學(xué)者，與分散于文史哲三個專業(yè)的國學(xué)學(xué)者卻處于彼此外在的關(guān)系之中。[全文]
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“如果這個教堂在曲阜建成，我這輩子就不去曲阜了”
2016年1月21日，兩名山東省政協(xié)委員——山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授曾振宇，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長、教授王學(xué)典——聯(lián)合署名發(fā)布《再次呼吁在曲阜市境內(nèi)停建基督教教堂》一文，引發(fā)熱議。文章稱，距離山東曲阜孔廟東南方向3公里的魯城街道辦事處葛莊，在悄悄興建基督教教堂。文中引當(dāng)?shù)厝耸糠从?，“這一群平房式教堂已建成三年左右，且在春節(jié)之后，將在此平房基礎(chǔ)上，興建更高更大的基督教教堂?！?a href="/culture/2016_01_27_349373.shtml" target="_blank">[全文]
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紅旗文稿批蘇馬非馬、以儒反馬等思潮
2015年第十三期《紅旗文稿》刊發(fā)中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心常務(wù)理事、武漢大學(xué)教授梅榮政的文章《對當(dāng)前幾種錯誤觀點的評析》。文章列出四種錯誤觀點，并一一做出評析。這四種錯誤觀點分別是一、“蘇馬非馬”，二、“以儒反馬”、“以儒化馬”、“以儒淡馬”，三、“以西馬釋馬”，四、“指鹿為馬”、“指馬為鹿”。[全文]
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國家不需要向教授交作業(yè)證明正當(dāng)性
新文化運動當(dāng)年對傳統(tǒng)的否定有多徹底，今天的“儒生”對新文化運動的否定就有多徹底。這樣的“儒生”其實是新文化運動的“鏡像”甚至孽種。它比新文化運動的正統(tǒng)傳人更象新文化運動。因為它憎恨父親對祖父的憎恨，所以一樣是憎父者，更像父親，而非祖父。[全文]
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丁耘：不應(yīng)像一些“儒生”那樣徹底否定新文化運動
在新文化運動發(fā)軔百年之際，有關(guān)其百年反思接踵而來。5月16日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授丁耘接受澎湃新聞專訪，他表示新文化運動的遺產(chǎn)里確實有不少需要檢討的東西，但不應(yīng)像一些“儒生”那樣對其徹底否定?！斑@樣的‘儒生’其實是新文化運動的‘鏡像’甚至孽種……它憎恨父親對祖父的憎恨，所以一樣是憎父者，更像父親，而非祖父?！?a href="/culture/2015_05_18_319930.shtml" target="_blank">[全文]
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山東招儒學(xué)高端人才 年薪可達40萬
4月14日出版的人民日報在第10版和人民日報海外版第3版刊登一則《關(guān)于引進儒學(xué)研究高端人才的公告》，系山東省人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、濟寧市人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組聯(lián)合發(fā)布。公告稱引進的緣由是“落實習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要指示，加強儒學(xué)研究和傳播，打造儒學(xué)人才高地”，引進的人才包括儒學(xué)大家、泰山學(xué)者、尼山學(xué)者。 山東省財政在五年管理期內(nèi)，給予每位泰山學(xué)者全職人選200萬元經(jīng)費支持；濟寧市對本市全職引進的泰山學(xué)者，首聘期年薪40萬元。[全文]
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瑞典回應(yīng)關(guān)閉孔子學(xué)院：無關(guān)政治
有個別學(xué)校停辦或退出是正常現(xiàn)象，各國語言推廣機構(gòu)這種情況也是非常普遍的。[全文]
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瑞典：將關(guān)閉歐洲第一所孔子學(xué)院
斯德哥爾摩大學(xué)孔子學(xué)院將于6月30日關(guān)閉。[全文]
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猛回頭，說說孔子像進退廣場的往事
在天安門樹一座孔子像，如此強力宣示一個經(jīng)濟總量已世界第一的國家的精神象征，究竟會贏得其他文明中人們的尊敬，還是恐懼？如果美國在國會大廈前面、法國在國民議會大廈前面、英國在威斯敏斯特宮前樹一座巨大的耶穌像，會發(fā)出什么樣的政治信號？[全文]
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外國儒學(xué)專家人民日報撰文：不能留戀個人主義
外國儒學(xué)專家安樂哲在人民日報撰文：不能留戀個人主義。[全文]
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在孔子研究院座談會上的講話
習(xí)近平首次以黨的總書記、國家主席的身份出席紀念孔子誕辰2565周年紀念活動，表示“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”，引發(fā)思想家熱議。去年11月26日，習(xí)近平曾赴曲阜，主持孔子研究院座談會。[全文]
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